广安市

◇《朱子文集》卷67〈杂著·太极说〉：动静无端，阴阳无始，天道也。

那么，现代性的根本特质究竟是什么呢？回到现代性发生的历史境域，不难发现，现代社会各领域的组织、运行，不论是商业资本、工业生产，还是民主政治，无不是以个体主体（individual subject）为基本单位而展开的。因此，乡约通过纲常伦理与户等制、保甲制的结合，将每个人编织在一个伦理网罗中，而无法发展出独立的个体主体，这实际更加深了中央集权的控制性和纲常礼法的禁锢性。

有心人关怀风教为之立规定制以济王法之穷。但不论怎样，生活本身浩浩荡荡朝向现代发展的趋势，自然地，而且已然地，簇拥着儒学走向现代。例如李贽直言：夫私者，人之心也。[⑨]（宋）程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，1981年，第15页。[14]（宋）蔡沈注：《书集传》，钱宗武、钱忠弼整理，南京：凤凰出版社，2010年，第143-144页。

南宋宰相李纲以此为据说：古语有之云：‘愿与诸君共定国是。[40]（宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷二百一十七，北京：中华书局，1995年，第5321页。朱熹曾说荀卿非孟子，必不肯用其语也，认为‘过化存神之语，此必古语4，这样，存神过化之语有可能是孟子之前就已经有的古语。

膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润20。清代万斯同也强调《易》本为民事而作，他说：《易》非道阴阳之书也。21黄怀信：《〈鹖冠子〉校注》，北京：中华书局，2014年，第156页。属辞比事，《春秋》教也。

8李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，第54页。结语 从早期来看，道家对神化思想的形成与发展也起到了重要作用。

【摘  要】神与化的关联出现及其哲学化是在战国时期完成的。23王利器：《〈盐铁论〉校注》卷5，天津：天津古籍出版社，1983年，第253页。2虽然《左传·昭公七年》载有子产所说昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，《国语·郑语》载《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化为二龙，《吴越春秋·阖闾元年》载莫耶曰：‘夫神物之化，须人而成，但这种神化与后来哲学意义上的神化论关系并不大。24东汉蔡邕形容胡广，说他布恺悌，宣柔嘉，通神化，道灵和，扬惠风以养贞，激清流以荡邪25，又说他赋政于外，神化玄通，普被汝南，越用熙雍26。

17张双棣：《〈淮南子〉校释》，北京：北京大学出版社，1997年，第980页。《文子·上仁》说人君之道，无为而有就也，有立而无好也。其他，明变道化等都在讲化。张载《正蒙》所说一故神、两故化(《参两篇》)、神，天德。

对先秦两汉时期，神化思想的形成与发展罕有专门深入讨论。《文子·精诚》说：夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。

王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第46页。30胡安国：《春秋传》卷30，王丽梅点校，长沙：岳麓书社，2011年，第389页。

《文子·精诚》说故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也8，这段话类似地也见于《淮南子·泰族训》故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。4黎靖德编：《朱子语类》卷60，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第1441页。历史上，很多学者都注意到《文子》《淮南子》有大量语句几乎完全一致，两书到底谁抄谁，争论不休，李定生认为《文子》是西汉时已有的先秦古籍，它先于《淮南子》，《文子》虽经后人篡改润益，但不是伪书18。一、神与化的关联出现及其哲学转向 神化在同一个语境下关联出现是比较晚的，可能要到战国中后期。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，位于序列前端的为根本，在后端的为末节。崔铣、万斯同认为《易》为民用、民事、人事之书，明确反对庄子、朱子之说。

《礼记·乐记》中说情深而文明，气盛而化神，这是讲音乐可以陶冶情操，变化人的气质，提升人的境界。玉者，阴之阴也，故胜水。

夫以建而制于人者，不能持国，故‘善建者不拔，言建之无形也，唯神化者，物莫能胜16，《淮南子·主术训》说故善建者不拔。7《易传·系辞》还说神无方而易无体神也者妙万物而为言者也阴阳不测之谓神。

20黄怀信：《〈鹖冠子〉校注》，北京：中华书局，2014年，第152页。《中庸》说诚者，天之道也。

(4)《易》，所以会天道、人道也。顺便一提的是，《韩诗外传》博则精实际上应该是抟则精。3参见翟奎凤：《存神过化与儒道存神工夫考论》，《中国哲学史》2015年第1期。《孟子》《荀子》同时出现所存者神，所过者化一语，朱熹认为这可能是孟子、荀子同时引用的一句古语，这里神与化开始对举出现。

礼经纪人伦，故长于行。无论是自然现象变化之神奇、神妙，还是政教德教感化之神速，抑或人的气质变化之神，这些都是以神来形容化，化是主词，其化之神奇、神妙、神速，如有神明、神灵使之然，使人觉得不可思议。

朱熹之后，很多儒者也都重复着类似论调，肯定《庄子》对六艺大义的论述。《郭店楚墓竹简·语丛一》说：《易》，所以会天道、人道也。

伊川云‘易者随时变易以从道也，知易之用矣，而未明其本也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。

这一思想最为典型地体现在《易传》中，《系辞上》论乾坤之策、四营成易、十八变成卦、八卦小成之后引子曰：知变化之道者，其知神之所为乎，《系辞下》说神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，又说精义入神，以致用也。二、神化为自然德教的最高境界 在《易传》《管子》《荀子》等书中，神与化虽然有了密切的内在关联，但是没有直接把神化作为一个词来用。无诸己，求诸人，古今未之闻也。在这个意义上说，至神即是至诚，做到诚神自然能感化天下。

关于《易传》之神，参见翟奎凤《先秦神观念的革命———论〈易传〉之神》，《周易研究》2014年第6期。清明条达者，《易》之义也。

37《程氏遗书》卷3，上海：上海古籍出版社，2000年，第118页。唯圣人能正其音、调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵。

《淮南子·泰族训》说温惠柔良者，《诗》之风也。(3)清明条达者，《易》之义也。